Non si può infatti non constatare che ultimamente si sono fatti ancora più difficili gli sforzi per gli studiosi di storia di introdurre nel discorso pubblico una considerazione del passato che consenta a chi ha responsabilità di guida in qualunque campo di dare alla propria parola profondità,imparzialità,sincerità,capacità di convinzione, serietà di riferimenti fondati su puntuali rinvii a informazioni,fonti e documenti valutati secondo le regole di un corretto metodo critico. I beni culturali non sembrano più trattati da beni perché è la cultura che non è ritenuta veramente un Bene. Talora si riceve l’impressione che sia anzi temuta perché latrice di intelligenza critica.
Le ragioni anche qui sono molteplici. Tra queste non può sfuggire la prevalenza delle regole ( ma si direbbe più precisamente di non regole) del mercato nei mass media. E anche nel mondo cattolico si infiltra,parrebbe, una certa propensione all’apologetica, all’esaltazione dei successi e all’occultamento dei fatti risentiti come sgradevoli.
Ciascuno tira la storia al proprio mulino,selezionando i fatti all’interno di un processo di opportunismo istituzionale. O anche riordinando l’intera tessitura fattuale di una storia. Perfino le nostre commemorazioni del passato sono curvate talora secondo gobbe condizionate dall’interesse immediato proprio,e non si teme che la gobba si ritorca a distanza su chi dimentica che la verità ha una sua inflessibile ostinatezza, un “carattere dispotico”, notava Hannah Arendt. Non abbiamo dovuto aspettare Wikileaks per sapere che la verità ha la memoria lunga. (2)
Il risultato è di comune esperienza: il rischio che abbiano libero corso i fanatici del presente, i cronolatri,col loro corteo di manipolazioni ideologiche, di integralismi e di relativismi, non di rado anche di deliri. Si nega oggi ciò che si è affermato ieri e che si tornerà a dire domani e a negare dopodomani,si fa della verità una merce di scambio,di ricatto,di violenza e di intimidazione. E la chiamavano democrazia.
(1) Relazione alla Scuola di Formazione promossa dall’Ucsi,Fiuggi,venerdì 6 maggio 2011
(2) Hannah Arendt,Verità e politica,Bollati Boringhieri,Torino 1995,p.47.
Vi prego di considerare che nei limiti di un testo introduttivo non si potrà che rappresentare in modo aperitivo e generalissimo la storia della stampa cattolica italiana,cui fanno cenno molti fra i numerosi studi sul movimento cattolico,ai quali evidentemente rinvio. E chiedo subito venia per le immancabili lacune di questa esposizione, che nulla pretende di definitivo e indiscutibile.(3)
Deficit originari della stampa cattolica dell’Ottocento
Ricordiamo subito che la stampa cattolica,già viva in Italia fin dalla Restaurazione, segnò un forte sviluppo dopo il 1848,fino a toccare, nel 1872, 126 periodici censiti,di cui 17 quotidiani. La maggior parte di questi aveva però un influsso limitato,anzi per lo più solo locale,e soltanto pochi,come L’Armonia e La Civiltà Cattolica, ebbero una tiratura paragonabile a quella della stampa liberale,peraltro essa pure abbastanza limitata. Il gesuita e storico della Chiesa Padre Giacomo Martina non esita,anzi, ad affermare che il valore culturale del giornalismo cattolico italiano dell’epoca, se si fa eccezione per il quindicinale della Compagnia, “resta piuttosto modesto”. (4)
Le ragioni di questo deficit culturale sono sostanzialmente due.
La prima, che l’accesso dei cattolici alla libertà di informazione e di opinione era recentissimo,e certamente inibito ancora da preclusioni gerarchiche a tal punto che appena si sarebbe potuto parlare forse di tolleranza,non certo di libertà. Era già un evento eccezionale,per il quadro storico della Chiesa del tempo,che dei cattolici potessero pubblicare dei giornali e fare i conti con le notizie.
Basti ricordare che un editto del cardinale vicario Placido Zurlo nel 1825 sottoponeva qualsiasi pubblicazione anche di stampa periodica ad una triplice revisione.
La politica della Chiesa in questo campo era definita dall’enciclica Mirari vos con cui Gregorio XVI,un mite monaco camaldolese di Belluno, si scagliava nel 1832 contro questo deliramentum che era “la libertà di coscienza e la libertà senza freni delle opinioni(…). A ciò si collega la libertà di stampa,la libertà più funesta,libertà esecrabile,per la quale non si avrà mai abbastanza orrore”.
Di qui un generale inasprimento della repressione sulla stampa a Roma. Di qui la produzione di opuscoli o fogli clandestini o carbonari negli Stati della Chiesa, o le “pasquinate” affisse alla mitica statua di Pasquino presso piazza Navona,unica fonte di informazioni alternativa in quella fase di irrigidimento reazionario. L’informazione in casa cattolica si porta dietro nel proprio marchio di fabbrica il sospetto di essere strumento malefico della sovversione.
L’altra ragione della scarsità di peso culturale del giornalismo cattolico di quel tempo è riconosciuta nella divisione radicale dei cattolici a proposito della fine del potere temporale,tra intransigenti e conciliaristi. Una nuova legge sulla stampa,emanata nel 1847 da Pio IX (nella fase iniziale del pontificato, quella che aveva fatto sperare in un papa riformista) aveva posto lo Stato pontificio all’avanguardia rispetto agli altri Stati italiani. La censura restava, ma si permetteva la trattazione di temi politici e amministrativi. A ispirare l’intensa propaganda a favore delle riforme su giornali e opuscoli era il leader dei moderati Massimo d’Azeglio,il quale ne profittava per invocare un ulteriore
(3) Cfr. ad esempio GIACOMO MARTINA S.J., Formazione del clero e cultura cattolica verso la metà dell’Ottocento in La Chiesa in Italia dall’unità ai nostri giorni,a cura di Elio Guerriero,Edizioni san Paolo, Cinisello Balsamo 1996,pp. 194 ss. E GIANCARLO ZIZOLA,l’Informazione in Vaticano da Pio IX a Giovanni Paolo II, Pazzini Editore, Rimini 2002.
(4)GIACOMO MARTINA, cit., p. 200.
miglioramento delle leggi sulla stampa,oltre che altre misure di riforma,premendo per una soluzione negoziata del conflitto sull’unità d’Italia.
Lo Statuto del 1848 deluse invece le speranze,avendo reintrodotto una pesante censura preventiva. E in una lettera all’arcivescovo di Brouges cardinale Dupont, Pio IX rivelava una ricaduta nel suo umor nero pessimista dichiarando che “la libertà della tribuna,quella della stampa,di associazione ecc., sono intrinsecamente cattive e sovvertitrici della Religione e dell’ordine pubblico. Come può dunque il Papa ammetterla in coscienza? Ricuso di adottare una forma di governo che non può fare a meno di concorrere alla demoralizzazione dei popoli”.
Eppure, è quasi paradossale che sia stato un papa così ostile alla libera informazione all’origine della fondazione di “La Civiltà Cattolica” nel 1850, sia pure allo scopo “di neutralizzare il veleno ideologico sparso dai nemici della Chiesa ad intossicare le menti, e propagare le sane dottrine”. E fu sempre Pio IX a far nascere nel 1861 L’Osservatore romano. per rispondere all’esigenza di assicurare al papato una voce propria nel panorama delle contrastanti opinioni che andavano opponendosi sia all’interno della stampa cattolica, sia tra questa e il fronte anticlericale.
In ogni parte d’Europa si moltiplicavano,sotto la spinta delle rivoluzioni nazionali e dei movimenti costituzionali, i primi giornali in senso moderno. Anche a Roma,dopo la fine del “Diario di Roma” nel 1848, si succedevano,ispirati alla linea ufficiale, la “Gazzetta di Roma”, “Il Monitore romano”,”Il Giornale di Roma”,finché non apparve appunto,per il sostegno finanziario di Pio IX, il giornale vaticano,sorto con uno statuto di impresa privata,ritenuta più idonea ad assicurare la libertà di polemizzare con i liberali senza invischiare il Soglio nelle dispute contingenti.
La svolta di Leone XIII verso la libertà di stampa
Fu con il pontificato di Leone XIII che,grazie alla sua enciclica “Libertas”( 1888) fu riconosciuto il principio che “quando si tratti di cose opinabili lasciate da Dio alla libera discussione degli uomini,è lecito allora il diritto di sentir come meglio ne aggrada ed esprimere liberamente il proprio avviso; perché libertà siffatta non torna mai di pregiudizio alla verità e giova sovente a farla trionfare”.
Fu allora che esplose all’aperto una galassia di settimanali e giornali,i quali non si proponevano unicamente di dibattere, pro o contro, la purificazione della funzione petrina dalla zavorra del potere temporale, e dunque l’accettazione della conciliazione della Chiesa con il processo dell’unità d’Italia,sia pure senza privarsi di discuterne a fondo la piattaforma accesamente anticlericale, le cui punte effettivamente spogliatrici erano incontestabili.
In realtà questi fogli,spesso radicati nelle comunità ecclesiali locali,portavano avanti non unicamente le rivendicazioni delle libertà e indipendenza del pontefice, ma anche la coscienza dell’importanza dei corpi intermedi fra l’individuo e lo Stato centralizzatore, la preoccupazione di opporsi ad una installazione verticistica e acritica dell’economia liberale, di sviluppare le linee di una sociologia cattolica attenta alle esigenze della morale e dei diritti della persona umana,la preoccupazione correlativa di non compromettere agli occhi delle masse lavoratrici la Chiesa con la borghesia capitalista che, oltre alle leve della ricchezza materiale, deteneva anche il potere politico. Tali esigenze erano valorizzate dal pensiero trainante del veneto Giuseppe Toniolo, il primo economista cattolico,prossimo a essere proclamato beato,direttore e animatore della Rivista internazionale di scienze sociali.
Notevole la lezione che ne possiamo trarre: in un tempo di convulsioni epocali, v’erano cattolici che non si lasciavano disperdere nelle contestazioni del passato, ma marciavano a fondo sul percorso della fondazione di una cultura, alla ricerca di principi anche metodologici adeguati per le mediazioni che si imponevano tra la loro fede e la realtà politica e sociale in mutamento.
E così osserviamo pure che intorno alla rivista del Toniolo proliferavano circoli di studi sociali che rapidamente sorgevano nelle principali città italiane, si istituivano cattedre di economia sociale in alcuni seminari (come a Milano) e si riunivano due congressi sociali di cattolici,a Genova nel 1892 e a Padova nel 1896 per la messa a punto di un programma democratico dei cattolici, sia pure al fine di rintuzzare il socialismo montante. Emergeva dunque chiaramente che le testate cattoliche svolgevano e cercavano un’efficacia non limitata alle torri d’avorio delle élites intellettuali,ma incisiva nel vivo delle dinamiche storiche della società,in una fase di enormi trasformazioni religiose e civili.
Il conflitto tra Intransigenti e Conciliaristi
Una menzione speciale al riguardo va fatta al prete-giornalista don Davide Albertario,specialmente per la passione con cui riuscì, alla direzione dell'”Osservatore Cattolico”,a far transitare i cattolici italiani dall’attendismo apocalittico del tempo di Pio IX all’azione organizzata e a sensibilizzarli ai problemi delle masse popolari rurali, sulle quali si scaricavano gli effetti micidiali dell’urbanizzazione galoppante e della modernizzazione della prima fase industriale italiana.
Il ventaglio delle posizioni era molto diversificato, Gli uni, nella loro opposizione al liberalismo economico e sociale, restavano segnati dall’eredità del tradizionalismo che aveva nutrito l’ideologia dell’intransigenza. Essi esaltavano dunque i valori della terra e le autonomie locali,continuavano a sviluppare la rete delle società di mutuo soccorso,di cooperative e di casse rurali cattoliche e talora non rinunciavano all’ideale corporativo.
Gli altri, sollecitati dall’emulazione con i crescenti nuclei socialisti nelle fabbriche, cominciavano a seminare nella cultura popolare cattolica e anche a organizzare spazi di sindacati operai,i principi della difesa dei diritti dei lavoratori e la necessità di leggi per la loro protezione, fino a preconizzare un tessuto di assicurazioni sociali.
La stampa quotidiana e periodica più intransigente, da La Civiltà Cattolica all’ Armonia,all’ Unità Cattolica,all’ Italia reale, al Diritto Cattolico,al Veneto Cattolico,
continuato poi dalla Difesa del popolo, proseguendo con altre testate(Voce della verità,la Riscossa,Liguria del Popolo,Armonia della Fede ecc.) subì dolorosamente il processo di
costruzione dello Stato unitario. In queste testate confluivano i rancori, i sogni, i desideri,le nostalgie e gli interessi degli ambienti cattolici,ecclesiastici e laici, più toccati dalla nuova realtà politica. Si rispecchiavano in questa stampa i conflitti tra la rappresentazione cattolica dello Stato e la rappresentazione liberale della Chiesa,i nuovi rapporti tra la società civile e la società religiosa,le nuove condizioni e assetti della Chiesa,una volta sciolto per forza di fatti il vincolo,che sembrava incorruttibile e divinamente necessario tra la sua realtà e missione spirituale e il trono, per il compimento dei suoi scopi di educazione e salvezza dell’umanità,di guida e di orientamento anche nell’ordine temporale.
Sarebbe interessante,ma fuori della portata di questa relazione, verificare i contraccolpi nella stampa cattolica di quella che fu risentita come la sciagura più grande procurata al papato e alla Chiesa dalla perdita del potere temporale, giudicato dal papa del tempo in termini di massimo pervertimento spirituale e politico dell’età moderna.
Almeno si potrebbe accennare,tuttavia, al caso di Don Davide Albertario. Campione riconosciuto della più rigorosa intransigenza,implacabile critico nei confronti di conciliaristi come i monsignori Bonomelli e Scalabrini, l’abate Stoppani e padre Gazzola, questo prete-giornalista aveva portato il suo Osservatore Cattolico non solo al primo posto fra i giornali cattolici di Milano e d’Italia,ma anche ad uno dei primi dell’intera stampa italiana dell’epoca. Solo negli ultimi anni della sua vita egli si aprì alla causa della democrazia,dopo che Leone XIII nel 1891 ebbe pubblicata l’enciclica sociale Rerum Novarum. In principio non priva di contraddizioni,la sua adesione democratica e conciliarista divenne col tempo così ardente e veemente, insieme alla sua difesa della causa sociale, che il prete-giornalista fu arrestato nei giorni incandescenti degli scontri di piazza nel 1898 e condannato dal Tribunale speciale di Milano a tre anni di carcere.
Con tutto ciò, nemmeno l’Albertario riuscì a raggiungere nella storia del giornalismo politico e religioso contemporaneo quell’alto posto al quale avrebbe potuto aspirare, né a creare una scuola giornalistica cattolica. (5)
Vero è che aveva fatto del giornalismo un veicolo passionale e unilaterale che,nella fase della sua militanza intransigente, confondeva lo zelo della propria opinione con la caccia ai cattolici liberali. Egli coltivava allora una visione tutta negativa del Risorgimento, al punto di brandire, non sempre legittimamente, l’autorità papale per attaccare i giornali cattolici di diversa convinzione come Il Conciliatore ( il cui programma era sintetizzato nel motto “In politica con il re,in religione con il papa”) e Il Carroccio, entrambi fautori di Cavour e di Garibaldi,ma insieme critici delle leggi eversive e delle offese laiciste al papa.
Questo indirizzo conciliante,suscettibile di rappresentare un punto d’incontro, prevaleva invece nei giornali cattolici di Genova dopo che la testata Il Cattolico,molto ostile a Mazzini e ai democratici, fu sostituita da Lo Stendardo Cattolico(diretto dall’abate Tomaso Reggio, più tardi vescovo di Genova),e dal 1874 in poi da Il Cittadino,con un chiaro programma cattolico-liberale.
A Torino troviamo L’Armonia,un quotidiano che raggiungeva le 3000 copie, tiratura elevata per allora,conquistata da contenuti che erano in totale contraddizione con il nome della testata,tanto erano accaniti nella battaglia contro la laicizzazione,al punto di gettare il direttore don Giacomo Margotti in tribunale per vari processi e renderlo vittima di un attentato e della sospensione ordinata da Cavour nel 1859.
Lo stesso direttore,trasferitosi a Firenze nel 1863, fondò L’Unità Cattolica, rimasta celebre perché dopo il 20 settembre uscì costantemente listata a lutto,e quando nel 1898 ricevette l’ordine di sopprimere quell’insolita veste tipografica,inserì da allora per lungo tempo nella testata il decreto prefettizio. Fu quella la tribuna da cui più accesamente fu sostenuta la campagna per l’astensionismo elettorale dei cattolici.
(5) CARLO SNIDER,l’Episcopato del Cardinale Andrea Carlo Ferrari,I,Gli ultimi anni dell’Ottocento,Neri Pozza Editore,Vicenza 1981,p . 204 .
Il dibattito intorno alla Democrazia Cristiana di Murri e la repressione sotto Pio X
Nel clima leoniano emerse il programma della democrazia cristiana sviluppato da Romolo Murri,prete marchigiano,direttore della rivista Cultura sociale,fondata nel 1898, che ebbe un’enorme risonanza nel ceto studentesco e nel giovane clero,malgrado la reticenza della maggior parte dei vescovi.
Le aspirazioni progressiste dell’ala aperta della Chiesa e la scalata dei giovani democristiani progressisti all’Opera dei Congressi furono bloccate dall’intervento di Pio X, notoriamente favorevole – come aveva dimostrato a Venezia da patriarca – alla maturazione di condizioni politiche idonee all’instaurarsi di nuovi rapporti tra il mondo cattolico e il ceto liberale al comando del nuovo Stato italiano. Il direttore dell’Avvenire d’Italia Rocca d’Adria,benché fosse coperto dal cardinale di Bologna Svampa, non fu risparmiato da una dura messa in guardia pontificia perché non continuasse a presumere di poter muoversi liberamente nella gestione del giornale cattolico .
L’enciclica Il fermo proposito ( 1905) fu seguita dalla condanna pontificia della Lega Democratica Nazionale,fondata da Murri su basi aconfessionali ma orientata politicamente verso i Socialisti di Turati, e dalla soppressione di Cultura Sociale , sostituita nel 1906 dalla nuova testata Rivista di cultura. Veniva così liquidato un focolaio di elaborazione teorica,di propaganda e di azione democratica e di svecchiamento culturale e religioso del clero e del laicato.
Sotto la falce dell’enciclica Pascendi(1907) ,che sarà ricordata come “cimitero dell’intelligenza cattolica”, fu stroncato anche il romanzo di Antonio Fogazzaro Il Santo, sospettato di modernismo. Un monito del cardinale prefetto della Congregazione dell’Indice raggiunse Tommaso Gallarati Scotti e i redattori della rivista milanese Il Rinnovamento,accusati di eccessive inclinazioni al neoriformismo cattolico europeo.
Si imponeva dunque,a partire dal Vaticano, una cappa di conformismo,con punte di accentuato integralismo, alla stampa cattolica, in una fase in cui la direzione in mano agli ecclesiastici, più o meno controllati dai vescovi, stava transitando in mano a un laicato aperto all’influenza del liberalismo nazionale e portatore di una cultura più sensibile ai moderni diritti di libertà.
Il progresso tecnologico imponeva del resto una generale trasformazione delle strutture editoriali dei giornali, facendo prevalere anche tra i cattolici la tendenza alla sinergia. Nasceva pertanto la Società Editrice Romana,finanziata dal Banco di Roma,e guidata da Giovanni Grosoli, già presidente dell’Opera dei Congressi. Vi confluirono oltre al romano Corriere d’Italia,l’Avvenire d’Italia di Bologna,Il Momento di Torino, il Corriere di Sicilia di Palermo, e l’Unione (che diverrà l’Italia) di Milano.
Ma emergeva sempre più nettamente la divaricazione fra i loro orientamenti aperti al dialogo con la società democratica e le posizioni di testate come La Riscossa in Veneto,diretta dai preti fratelli Scotton di Vicenza,rimaste attardate alla cultura intransigente, che l’isolamento culturale sembrava rendere anzi più aggressive. Esse sopperivano ai loro ritardi intellettuali e professionali con un esplicito bivaccare ai piedi dell’autorità pontificia,spesso per la mediazione del capo della segreteria particolare di Papa Sarto monsignor Giovanni Bressan che passava a quei giornali informazioni delicate attinte dal Sodalitium Pianum, una potente centrale di spionaggio capillare gestito dal papa che controllava cardinali,vescovi,docenti nei seminari,parroci,giornali .
Nel 1912 la Santa Sede intervenne sui giornali del trust Grosoli con una clamorosa sconfessione. Era chiaro che gli orientamenti liberal-borghesi della stampa cattolica erano giudicati troppo acritici dalla Santa Sede. Sorsero nuove riviste anti-modernistiche, incoraggiate dal vento reazionario che soffiava dal Soglio. Il cardinale di Milano,Andrea Carlo Ferrari, che finì beato sugli altari sotto Wojtyla come era finito santo il suo persecutore papa Pio X sotto Pio XII, fu costretto moralmente dal papa a stendere la condanna del Rinnovamento e di altre riviste sospettate di modernismo,con allarmi sovente esorbitanti e risultati oggettivamente immotivati.
Il risultato fu una ulteriore polarizzazione nell’opinione pubblica cattolica, ma soprattutto un colpo di freno sullo sviluppo culturale del giornalismo cattolico. La sua dipendenza dalle finalità apologetiche e confessionali definite dalla gerarchia ecclesiastica rendeva scarsamente praticabili le loro ambizioni di conseguire nuovi strati di lettori in una società servita da giornali neutrali,portatori di informazioni più numerose e apparentemente aliene da preoccupazioni morali.
La solitudine dell’azione per la pace di Benedetto XV e il nazionalismo cattolico
Un fronte particolarmente delicato per il giornalismo cattolico fu la gara a dar mostra di patriottismo nel sostenere la guerra lanciata da Giolitti contro la Repubblica Turca nel 1911 con l’invasione della Tripolitania, quasi che la propaganda cattolica della “cristiana impresa contro gli infedeli” fosse strumentalizzata dai cattolici per ostentare il loro avvicinamento all’Italia,e provare il non fondamento dell’accusa di essere “nemici della patria”. Persino sulle colonne di alcuni giornali di orientamento intransigente si applaudiva,esaltando governanti e combattenti. Marginali restavano le riserve di alcuni giovani cristiano-sociali.
La realtà era che il nazionalismo, infiltratosi già a fine Ottocento nella cultura cattolica, scaldava i motori che avrebbero devastato l’Europa con i 10 milioni di vittime della prima guerra mondiale: la voce straziata di Benedetto XV per scongiurare “l’inutile strage” non parve sostenuta da un fronte unanime della stampa cattolica, anch’essa succube delle febbri nazionaliste. (6)
Un’eccezione di spicco fu l’iniziativa dell’ Italia di Milano che il 22 settembre 1917 fece uscire una clamorosa intervista,attribuita genericamente a un “prelato romano” ma ben presto rivelatasi farina del segretario di Stato cardinale Pietro Gasparri: un testo che fece il giro delle cancellerie, per le proposte di rottura che avanzava sul disarmo e sull’abolizione della leva obbligatoria come garanzia del disarmo stesso e condizione della futura negoziazione della pace.
Ma per il resto gli storici non possono che constatare che la battaglia condotta da Benedetto XV contro la guerra fu solitaria e che egli fu lasciato solo dagli stessi cattolici,persino dai vecchi intransigenti,accecati dal nazionalismo dietro le proprie bandiere bagnate di sangue. Si era determinato un clima infervorato da “Union Sacrée”, poco disposto a condividere l’internazionalismo pontificio,rispetto al quale le antiche fedeltà professate dagli Intransigenti filo-papisti dell’Ottocento si dimostrarono per lo meno fredde,se non convertite in ostili, con l’eccezione forse della Civiltà Cattolica. Certo è che la famosa Nota ai Capi delle Nazioni belligeranti del I agosto 1917,ritenuta l’apice del pacifismo di Dalla Chiesa, venne pubblicata prima dai giornali inglesi,poi da quelli di altri Paesi,inclusa l’Italia. E il fatto è che tenne le prime pagine sui giornali cattolici italiani solo per qualche giorno,non di più.
E’ imbarazzante ammettere che probabilmente il solo giornale cattolico che fosse riuscito a mantenere stabilmente una linea rigorosamente imparziale sul conflitto fosse L’Osservatore romano, il quale – come lamentava il segretario di Stato Gasparri – “non era letto se non da preti e frati( e anche fra essi molti preferivano altri giornali)” per cui il cardinale,se doveva dare qualche intervista, la dava al Corriere della Sera, che entrava ovunque.
(6) DANILO VENERUSO,i RAPPORTI FRA Stato e Chiesa durante la guerra nei giudizi dei maggiori organi della stampa italiana in GIUSEPPE ROSSINI,Benedetto XV,i cattolici e la prima guerra mondiale,Atti del Convegno di studio tenuto a Spoleto,7-9 settembre 1962, Roma 1963,pp. 679- 737.
Ma questo non significava che Papa Dalla Chiesa non amasse il suo giornale, anzi il controllo che vi esercitava era addirittura puntiglioso. Come ha scritto il conte Giuseppe Dalla Torre,il papa annotava,correggeva,approvava ogni articolo e alla fine del mese gli mandava una pagellina con i voti per lui,direttore, e per i redattori.
Le correzioni talora arrivavano subito. Queste mostravano un correttore particolarmente infastidito dal giornalismo creativo: ” Una volta il giornale aveva segnalato presente a una cerimonia a Bologna la signora Augusta Nanni Costa,aveva assegnato all’America una certa isoletta asiatica,aveva visto a un’altra cerimonia una nota personalità. E il Santo Padre( che era stato arcivescovo di Bologna):” La signora Nanni Costa non era quel giorno a Bologna. L’isola appartiene all’Asia. La personalità è morta. Dunque,l’Osservatore Romano dona l’ubiquità,trasporta da un continente all’altro le terre,risuscita i morti”.(7)
La linea antifascista dell’Osservatore Romano
Il valore dell’Osservatore Romano rifulse nella lotta incessante affrontata contro la strategia totalitaria del regime fascista. Il giornale – scrisse Dalla Torre- “si tenne irremovibile nelle sue posizioni di fronte a tutta la stampa strettamente unita in ogni assalto”. Lo stesso direttore venne deferito al tribunale speciale e una volta fu ad un passo dall’essere arrestato da agenti in borghese: fu proprio un passo oltre il confine della Città del Vaticano che gli permise infatti di scampare il pericolo. Il numero delle copie andò sempre aumentando,nonostante ostilità organizzate,pronte a esplodere ad ogni edicola. Le tirature si stabilirono su una media di 60.000 copie,con punte oltre le 100.000.
Era senza dubbio il giornale più inquietante per Mussolini, ma anche quello più cercato dal pubblico. Fu aggredito dai fascisti lo stesso segretario di Ciano che si era recato a comprare il giornale,mentre il ministro aspettava a pochi passi dall’edicola. “Raggiungemmo in breve il massimo, – raccontava il Direttore – la macchina non si fermava mai. L’Osservatore partiva da Roma,favorito dalle poste e dalle ferrovie,in numero di copie superiore a quello di tutti gli altri giornali sommati insieme”. A causa della sua indipendenza, il giornale dovette affrontare delle difficoltà da parte del regime,che lo costrinse a ridurre la tiratura e,dopo l’entrata in guerra dell’Italia,ad astenersi dal pubblicare informazioni sul conflitto. (8)
Un riflesso di questo atteggiamento anti-fascista si diffuse anche ai giornali cattolici italiani attraverso una singolare istituzione, l’Ufficio Giornali,dislocato in uno stambugio nei locali della Tipografia Poliglotta Vaticana, dove un giovane redattore dell’Osservatore, Federico Alessandrini, molto vicino a Montini per la FUCI, provvedeva a pubblicare per la Segreteria di Stato dei quotidiani bollettini di rassegna stampa internazionale. Beneficiando di un enorme materiale informativo attinto da riviste,giornali e documenti provenienti da tutto il mondo,anche dall’URSS, Alessandrini si improvvisò inviato speciale per i giornali cattolici italiani,con articoli pubblicati tra il 1933 e il 1939 sotto pseudonimi cangianti,secondo i paesi considerati: da Berlino si firmava “Renano”, da Vienna “Danubiano”.
(7)GIUSEPPE DALLA TORRE,Memorie,Mondadori,Milano 1965,p. 74.
(8)Ibidem, p.100.
Ottenuta l’approvazione della Segreteria di Stato,gli articoli venivano trasmessi all’Avvenire d’Italia di Bologna che provvedeva a distribuirli agli altri quotidiani cattolici della rete per telefono. Pur restando opera di un giovane redattore,quei pezzi sulla Germania hitleriana o sulla guerra civile spagnola,quelle critiche al Fronte Popolare in Francia o alla politica ateistica in Urss denunciavano le vessazioni ideologiche e politiche dei totalitarismi, in particolare del nazismo. Secondo Raimondo Manzini, direttore dell’ Avvenire d’Italia all’epoca,”l’eco di quegli articoli fu profonda,la loro efficacia fu tale che dalle autorità tedesche si promossero indagini per sapere chi fossero i misteriosi corrispondenti che da Vienna e da Berlino inviavano dall’Italia quelle relazioni. Era forse l’unica fonte di diffusione di notizie che il Terzo Reich teneva coperte dalla censura”. (9)
D’altro canto, lo stesso Osservatore Romano diede prova di quanto fossero larghe le risorse della sua prudenza in occasione dell’aggressione fascista dell’Etiopia,conquistata a colpi di bombe all’iprite nel 1936 sulla popolazione civile per permettere a Mussolini di proclamare l’Impero il 9 maggio. Aveva reagito Pio XI con un duro discorso di condanna a Castelgandolfo, in cui aveva stigmatizzato la guerra di conquista e condannato chi voleva provocare il conflitto,ma il resoconto venne manipolato e addomesticato a tavolino, a tal punto da renderlo oscuro e deliberatamente irriconoscibile,per non turbare gli interessi concordatari della Santa Sede con il regime fascista. (10)
La realtà è che se per il papa era chiaro che quella guerra era ingiusta, perché l’Italia doveva difendere le sue colonie, ma “difendere significa munire le proprie frontiere – diceva – non già oltrepassarle per entrare nel territorio altrui”, il mondo cattolico italiano,inclusa molta stampa cattolica,e non esclusi clero e episcopato,era galvanizzato dalla conquista che – diceva il cardinale Schuster celebrando il “Te Deun” in Duomo a Milano – ” reca in trionfo nei campi d’Etiopia il vessillo d’Italia e la croce di Cristo,spiana la strada ai missionari del Vangelo”. I giornali cattolici ,insensibili alle caute posizioni del pontefice,levavano un coro quasi unanime per esaltare l’impresa che devastava “l’ultimo impero cristiano”(11) . E La Civiltà Cattolica non esitava a celebrare il trionfo italiano in Africa,che “apre vastissimo campo di bene” e “progressi della civiltà vera,cioè cristiana(…) contro le nuove orde selvagge dei comunisti senza Dio” . (12)
Val la pena di precisare che,in tanta euforia nazionalistica, emergevano anche in periferia delle posizioni più sfumate e indipendenti, come quella del già citato Avvenire d’Italia,che in effetti fu tra i pochissimi giornali italiani,alla caduta del regime, a non avere bisogno di modificare la propria testata per riprendere le pubblicazioni.
E può essere interessante anche ricordare il caso del giornale cattolico “Il Nuovo Trentino”,diretto da Alcide De Gasperi.
Nella notte tra l’1 e il 2 novembre 1926 il giornale venne devastato da una banda di 33 fascisti e fu costretto a chiudere per rinascere nel dicembre successivo come settimanale, “Vita Trentina”,tuttora vitale. Redattore di quella testata, Costante Dalla Brida era presente pochi giorni prima in redazione quando ricevette la visita di Mussolini,che operava in Trentino oltre che come leader socialista anche come giornalista. Lo stette a sentire mentre gli ingiungeva di chiudere il giornale sotto pena di minaccia di una lezione.
(9)MAURILIO GUASCO,L’Ufficio Giornali, in La figura e l’opera di Federico Alessandrini, Atti del Convegno di studi dell’Istituto Luigi Sturzo,Recanati,29- 30 ottobre 1989,p. 28-38.
(10)CARLO FELICE CASULA,Domenico Tardini. L’azione della Santa Sede nela crisi fra le due guerre,Edizioni Studium, Roma 1988,pp.384-385.
(11)PAOLO BORRUSO,L’ultimo impero cristiano. Politica e religione nell’Etiopia contemporanea(1916-1970), Guerini e associati,Roma 2002.
(12)Civiltà Cattolica,I,1936,p. 353.
Divenuto mio professore di scienze al liceo Canova di Possagno, Don Dalla Brida – che nel frattempo era divenuto prete – mimò una mattina in classe quella che era stata la sua risposta: mi chiamò in cattedra, mi afferrò per i risvolti del cappotto (faceva freddo nelle aule,in quei tempi postbellici), mi scosse fissandomi sugli occhi e mi scagliò verso la porta, gridando: “questo è un giornale, non un tuo servo. Mussolini, fuori di qua!”.
Mi trovai con tutti i bottoni del cappotto strappati e una lezione di coraggio politico di fronte alla tirannia, una lezione imparata per sempre.(13)
Ambiguità del giornalismo cattolico nelle tragedie del Novecento
Naturalmente sarebbe difficile minimizzare il fatto che anche la stampa cattolica ha condiviso alcuni aspetti incresciosi della storia del Novecento cattolico, quali le tinidezze delle gerarchia ecclesiastiche di fronte al franchismo,al fascismo,al nazifascismo, ai forni di Auschwitz. Ma occorre equamente rilevare che la stampa cattolica non venne meno al compito di richiamare la responsabilità dell’intelligenza cristiana europea nel risveglio di una corrente di spiritualità cristiana capace di attingere alle più autentiche fonti della tradizione evangelica per scuotere le coscienze assopite delle masse intrappolate dalle mitologie e dalle propagande.
Non occorre dire che i giornali cattolici in Italia furono nel secondo dopoguerra i pilastri portanti del disegno unitario della Chiesa per erigere la muraglia della cristianità contro il comunismo e sostenere ad ogni turno elettorale la Democrazia Cristiana,uscita vittoriosa dalle prime elezioni politiche del 1948.
Ma bisognerà anche aggiungere che nella prima grande prova della direzione politica dell’Italia,dalla Costituente del 1946 al delitto ancora oscuro che tolse di mezzo l’on. Aldo Moro nel 1978,il cattolicesimo fece l’esperienza viva e,talora,non priva di asperità che la libertà politica avrebbe continuato ad essere vitale soltanto ad una condizione: di non rinunciare in nessun momento ad abbeverarsi alle fonti spirituali nè a intessere infaticabilmente le mediazioni culturali necessarie al dialogo con i diversamente pensanti e diversamente credenti. Dopo Hiroshima era ormai necessario ripensare ex novo la stessa visione dello Stato,della coesistenza pacifica,del diritto,dell’ordine delle nazioni, andando oltre le esigenze dell’antifascismo
Lo aveva intuito Giuseppe Dossetti,all’interno di quel laboratorio di cultura politica che era la rivista Cronache Sociali, che animava i gruppi della sinistra democristiana. E ne era convinto anche don Luigi Sturzo se, invitato da Don Franco Costa a nome di Pio XII a non scrivere più,perchè i suoi articoli sul Giornale d’Italia finivano per disturbare la politica delle partecipazioni statali di Fanfani e di Enrico Mattei,rispose: “Io obbedisco al papa,come ho sempre obbedito. Ma dica a Chi la manda di non dimenticare che se la Chiesa perde la libertà,perde la propria anima. Perché solo nella libertà si possono difendere le nostre idee”. (14)
Incombeva ancora sulla cultura cattolica del dopoguerra il pensiero gattopardesco che i mutamenti della modernità secolare,lo stesso patto di stabilità fra la Chiesa e l’ordine della borghesia laica mediato dalla Dc non avrebbero in realtà alterato gli assetti consolidati.
(13)GIANCARLO ZIZOLA,Santità e potere. Dal Concilio a Benedetto XVI;il Vaticano visto dall’interno, Sperling & Kupfer, Milano 2009,X.
(14)Testimonianza di Romolo Pietrobelli,presente alla missione di Don Franco Costa, all’autore.
Per cui ecco Pio XII affannarsi per organizzare in Italia “un giornale cattolico,un grande giornale cattolico – precisava il papa a Padre Riccardo Lombardi – ma non di notizie cattoliche”. Eccolo approvare la decisione del suo sostituto monsignor Montini di devolvere per la nascita del “Giornale del mattino” a Firenze un finanziamento di circa otto miliardi di lire di allora pervenuto originariamente per la costruzione di nuove chiese nella stessa città.
Il patto tra De Gasperi e Mattioli ( fonte Ettore Bernabei)
Si viveva,come dire, in un’incubatrice,al riparo della potenza della cristianità sabilita, della sua riproduzione sicura. Non ci si accorgeva che il trionfalismo immediato fabbricava una illusione pericolosa,perché mistificava il rapporto con la realtà. E a un certo punto le sicurezze politiche erano tali che i cattolici parvero cessare dal pensare a pensare,e forse anche a pregare,troppo indaffarati com’erano al fare. I loro giornali non potevano permettersi generalmente di sviluppare un’informazione libera, pur difendendo astrattamente i diritti di libertà, e rispecchiavano nella loro pelle le esigenze della loro duplice appartenenza clericale e politica, ciò che li portava a stancarsi troppo presto dal cercare il nuovo alle frontiere della storia e dell’intelligenza della fede,nella laicità irrinunciabile alle operazioni del cristiano nel temporale.
I loro padroni erano i vescovi,che li pagavano,non i lettori,pochi,che li leggevano. Forse era piuttosto la stampa missionaria che introduceva in questo quadro di pigra stabilità e di sonnolenza da benessere materiale di beati possidentes una variabile importante come la cultura terzomondiale, la consapevolezza delle povertà strutturali mondiali e della responsabilità del nord ricco del mondo nell’intrattenerle.
Ettore Bernabei,nel suo memoriale, ha raccontato di un accordo stipulato suibito dopo la fine della guerra fra De Gasperi e Raffaele Mattioli, capo della Banca Commerciale Italiana, presente un giovane Enrico Cuccia,durante un viaggio a Washington nel 1946. L’accordo stabiliva che “ai cattolici sarebbe toccata la guida della politica, ai laici il controllo della finanza,dell’industria,dell’informazione e dell’edtoria giornalistica”. (15)
L’influenza del patto raccontato da Bernabei ha ricoperto l’intero arco storico del cattolicesimo italiano nei suoi laboriosi processi di adattamento alle diamiche moderne dell’opinione pubblica. E potrebbe fornire anche una buona chave di lettura di un fenomeno altrimenti politicamente stravagante: cioé del fatto che, partito di maggioranza per alcuni decenni, la Dc non si fosse preoccupata di acquisire un vero proprio grande giornale,ma si fosse accontentata di avere una stampa fiancheggiatrice,forse clientelare, e di scarsa consistenza culturale e anzi si fosse affrettata a sbarazzarsi delle testate che aveva,come La Gazzetta del Popolo e Il Gazzettino,subendo per deliberata remissività l’egemonia sull’opinione pubblica da parte delle grandi testate e reti laiche borghesi.
(15)ETTORE BERNABEI(con Giorgio Dell’Arti),L’uomo di fiducia, Mondadori,Milano 1999,pp..31 ss.
La rottura del Concilio Vaticano II e il ruolo della stampa cattolica italiana
La stessa Chiesa, che,per impulso dello Spirito, si era avventurata con Giovanni XXIII nello strepitoso “balzo innanzi” del Concilio Ecumenico Vaticano II per l’autoriforma, doveva subire sulla stessa informazione religiosa l’egemonia di mass media secolari, laici, talora misurarsi con i diktat di guru laici e laicisti come Panfilo Gentile e Mario Missiroli,che assumevano la funzione di interpreti autentici e fermi custodi dell’ortodossia cattolica,se necessario rettificando gli improvvidi sviluppi della Chiesa conciliare degli anni Sessanta.
Ricordo bene – e lo ho documentato nell’ autobiografia – il pomeriggio del marzo 1968, mentre Via del Tritone ribolliva di cortei di manifestanti contro la guerra in Vietnam, quando Missiroli mi prese sottobraccio nel corridoio del Messaggero, e dopo avermi lusingato con lodi per la qualità del mio giornalismo,mi lanciò l’avvertimento sul modo in cui bisognava gestire le riforme post-conciliari della Chiesa: “Lei non può dimenticare – mi disse – che la Chiesa non deve muoversi. Perché se si muovesse, noi non sapremmo dove trovarla”. Del resto era toccato a Indro Montanelli nel 1962 attaccare proprio Papa Giovanni accusandolo dal “Corriere della Sera” di trascorsi modernistici in gioventù, su incarico di esponenti della curia romana, un errore di cui non tardò a pentirsi. (16)
Ma fu a quel punto che all’interno del mondo cattolico avvenne una serie di rotture di grande importanza,nel senso dell’emancipazione. La prima coinvolse i giornali cattolici italiani che proprio sull’informazione sul Concilio fin dalla prima sessione si sciolsero con un atto di coraggiosa autocoscienza libertaria dai vincoli del regime del segreto,imposto dalla curia romana, e cominciarono ad applicare i diritti di libertà di informazione sui dibattiti in aula.
Fu sopratutto il team conciliare costruito da Raniero La Valle all’Avvenire d’Italia, di cui io stesso facevo parte, a trasformare il Concilio nel grande evento quotidiano per un giornale cattolico.
Nel 1964 Paolo VI chiuse “Il Quotidiano” di Luigi Gedda,che era il giornale cattolico di Roma,molto schierato a destra,e assegnò all’Avvenire d’Italia la sua area di diffusione a Roma e nel Sud. Era chiaro che Montini, e ce lo disse, puntava alla creazione di un unico,grande giornale cattolico italiano,il sogno di Pio XII. Nel frattempo il quotidiano bolognese divenne il quotidiano nazionale dei cattolici, Nello stesso tempo,Papa Montini pagò l’abbonamento al giornale per tutti i Padri conciliari durante le tre sessioni del Concilio che rimanevano.
“Fu un’esperienza esaltante” ha ricordato La Valle. ” I vescovi cambiavano la Chiesa, e noi raccontavamo ai fedeli il Concilio che cambiava la Chiesa. Nello stesso tempo raccontavamo ai vescovi il loro stesso Concilio e il modo con cui esso era percepito nella base ecclesiale,sicché si creò un circuito virtuoso tra padri conciliari, giornale e opinione pubblica nella Chiesa”. (17)
Si ottennero da subito due grandi risultati: primo,una risonanza nella grande stampa internazionale,che sostanzialmente usava le informazioni conciliari della rete cattolica italiana come propria fonte d’ informazione, e – secondo – l’avvio di un processo di innovazione ecclesiale sia all’interno del processo conciliare,favorendone l’approccio alle acquisizioni sulla libertà religiosa e ai diritti di opinione anche dentro la Chiesa; sia dentro il cattolicesimo italiano,con ripercussioni sugli schemi culturali e politici ormai vetusti della Dc ma anche sugli stereotipi consolidati dei rapporti tra forze cattoliche e laiche nel complesso dello schieramento politico italiano.
(16)GIANCARLO ZIZOLA,Santità e potere, Sperling& Kupfer,Milano 2009,p. 168.
(17)RANIERO LA VALLE,Il mio Novecento,lectio discipularis,Roma, 29 febraio 2011, pro manuscripto.
L’esplosione delle differemze tra i giornali cattolici
Ma l’avvio di questo processo non tardò a intaccare la fragile facciata unitaria che teneva insieme gli otto quotidiani cattolici italiani ( che convergevano nella redazione romana unica del Servizio Informazioni Romano Cattolico). (18)
La crisi li obbligò a fare i conti con l’esperienza delle loro reciproche differenze, sia in materia politica( a proposito dell’apertura a sinistra,ad esempio) sia in quella ecclesiale( a Genova “Il nuovo Cittadino” del Cardinale Siri,leader della minoranza tradizionalista in Concilio, e a Como “L’Ordine”,diretto da don Brusadelli,irremovibile nell’avversione ad ogni riforma della Chiesa, non potevano trovarsi acccordati con “L’Italia” di Milano,diretta da Giuseppe Lazzati, né con “L’Eco di Bergamo” diretto da Don Andrea Spada e tanto meno con “L’Avvenire d’Italia” di La Valle). Mentre in parallelo la crisi del regime di cristianità e delle sue strutture(fra cui gli apparati dei giornali cattolici) non lasciava altra opzione che quella di investire in formazione di coscienze cristiane per disporre di giornalisti idonei ad assumersi le proprie responsabilità all’interno delle testate laiche.
La seconda mossa fu la battaglia per il controllo della televisione, una battaglia il cui protagonista fu Ettore Bernabei ,con alcuni successi e con molte spoglie sul terreno, dopo che l’ala destra dorotea dell’ultima Dc decise di vendere ai socialisti e alle lobbyes laiche il monopolio della Rai dando semaforo verde alle tv commerciali e aprendo l’autostrada d’oro dell’èra Berlusconi.
Alla Chiesa,uscita rinvigorita anche se titubante dal Vaticano II, non rimaneva che puntare sull’esodo dal compromesso tra la missione religiosa e il potere politico che forgiava il regime di cristianità. Puntare sulla formazione di un cristianesimo di convinzione.
La questione della libertà del giornalista cattolico si poneva in modo inedito dopo il Concilio. Egli era un poco più solo ma questa solitudine era il salario della sua responsabilità indipendente nel campo delle materie opinabili legittime.
I giornali cattolici si trovarono divisi in almeno quattro circostanze: la prima, sulle scelte di Moro per l’apertura dei cattolici ai socialisti al Congresso di Napoli del 1962 ( combattute dal capo della Conferenza Episcopale Cardinale Siri, benchè fossero state lasciate alla libera e legittima disponibilità dei laici cattolici da Giovanni XXIII). (19)
La seconda, nelle elezioni del 1964 per il presidente della Repubblica,quando la Dc proponeva Leone e spuntò la candidatura di Fanfani,che i giornali cattolici su pressione vaticana avrebbero dovuto denigrare come pubblico peccatore in quanto rompeva l’unità degli eletti. L’Avvenire d’Italia non accettò di cambiare linea ,malgrado la pressione del Vaticano in tal senso,e alla fine fu eletto Saragat.
La terza difformità fu più grave,perché riguardava la linea dei giornali cattolici sulla guerra americana in Vietnam. La storia di quella guerra ha già documentato che Paolo VI era contrario ai bombardamenti sul Vietnam del Nord e sviluppava i suoi passi diplomatici a largo raggio,anche con La Pira e Fanfani, per l’avvio dei negoziati.(20)
(18)Si trattava delle seguenti testate quotidiane: “Avvenire d’Italia” (Bologna), “Italia” (Milano), “Eco di bergamo” ( Bergamo), “Ordine” (Como), “”Nuovo Cittadino” (Genova), “Il Quotidiano”(Roma), “Il Quotidiano sardo”( Cagliari).
(19)GIANCARLO ZIZOLA,Giovanni XXIII,la fede e la politica, IIIa edizione,Editori Laterza, Roma-Bari 2000,p. 146-179.
(20)GIANCARLO ZIZOLA,La spada spezzata.Chiesa,guerra e ‘scintro di civiltà” nel Novecento,Ancora,Milano 2005,p.107.
Ma la Santa Sede vegliava perchè la stampa cattolica mantenesse una posizione neutrale,anche per non compromettere le relazioni tra la Dc e gli Stati Uniti. Anche su questo alcuni giornali cattolici seguirono gli indirizzi impartiti dal Vaticano, altri preferirono seguire una linea “profetica” di pacifismo radicale. Ancora una volta si trovarono a confliggere la libertà del giornalista cattolico,nel caso di La Valle,e l’autorità del suo editore,che aveva la veste bianca.
Cosa succede a un giornalista quando l’editore è il papa? La Valle ha raccontato come andò a finire: l’editore chiuse l’Avvenire d’Italia e diede vita a un nuovo giornale,l’Avvenire.
La quarta divergenza scoppiò nel 1974,con il referendum sul divorzio,quando si ruppe l’unità politica dei cattolici. I “cattolici del No”,con Scoppola,Carniti,le ACLI,le comunità di base, rifiutarono il sì all’abrogazione preteso da Fanfani e da Gabrio Lombardi. Vinsero i No e il sistema di potere andò in frantumi,così la stessa conventio ad excludendum del vetero-comunismo ideologico. Delle personalità di cultura cattolica accettarono di entrare in Parlamento nelle liste del PCI come indipendenti.
La discussa restaurazione sotto Wojtyla
Nell’era di Papa Wojtyla e del suo vicario cardinale Ruini si preferì un’altra strada, ridefinire ancora i confini dell’identità cattolica, per riconquistare al cattolicesimo “un potere trainante” nella società secolare di massa,anche dopo il crollo del Muro e la liquefazione della Dc.I Movimenti identitari erano pronti a fare da supporto al disegno e a riempire di gregari le piazze e gli stadi. Nel disegno del papato i media erano considerati un “potere temporale” di genere simbolico, una nuova sedia gestatoria per un’audience globale. Se in passato erano stati maledetti come satanici,ora erano riconosciuti come struttura portante della missione storica della Chiesa nella società secolare. La stessa Chiesa provvedeva a munirsi di media propri,nascevano Sat 2000,la “tv dei vescovi”,la Sir,un’agenzia di stampa emanazione della Conferenza Episcopale Italiana, uffici della comunicazione sociale in quasi ogni diocesi, coordinati da un Ufficio Comunicazioni Sociali della Cei.
Particolarmente attivo nel regno dei media cattolici apparve il Movimento di “Comunione e Liberazione” fondato a Milano da Don Luigi Giussani. Ben presto i suoi discepoli si accaparrarono il controllo di Avvenire e anche di una testata antica come l’Eco di Bergamo. Con la fondazione del settimanale Il Sabato , essi furono in grado di divulgare all’interno della Chiesa cattolica italiana e del Vaticano la loro lettura della situazione ecclesiale post-conciliare e di appoggiare il punto di vista del papa polacco e della sua politica .
Nel settembre 1987 Il Sabato pubblicò una serie di articoli che attraverso una ricostruzione unilaterale della storia del cattolicesimo italiano(1974-1987) mettevano sotto accusa la linea ufficiale della Conferenza Episcopale Italiana quale definita nella prospetttiva del Vaticano II dal Convegno “Evangelizzazione e Promozione Umana”. Erano presi di mira i leader conciliari cardinali Carlo Maria Martini e Michele Pellegrino, i gesuiti di Civiltà Cattolica ( in particolare Padre Bartolomeo Sorge) e esponenti insigni del laicato cattolico quali il professor Giuseppe Lazzati,rettore dell’Università Cattolica e gli storici Franco Bolgiani e Pietro Scoppola.L’offensiva,che alcuni consideravano protetta “in Alto”, diede luogo ad una controversia canonica accesa presso la Curia di Milano dopo che alcuni gruppi cattolici avevano riconosciuto negli articoli gli estremi di una grave diffamazione nei confronti in particolare di Lazzati. Il direttore del settimanale Luigi De Fabiani e gli autori dell’inchiesta furono sollecitati dal Tribunale Ecclesiastico ambrosiano ,competente per i reati canonici,a pubbblicare articoli che riequilibrassero gli ingiusti giudizi.
La potenza dei media cattolici( giornali, settimanali, tv ecc.) era pronta a forgiare la “grande illusione”. Il “Progetto culturale” di Ruini avrebbe fornito le piste per il ritorno di Dio nelle piazze italiane devastate dalla secolarizzazione. Ma intanto un’alleanza avvelenata dalle larghezze dei media veniva stipulata e giustificata, con qualche imbarazzo da parte di alcuni cardinali italiani,tra la Chiesa e il regime di Berlusconi, sotto il papa polacco e il suo magnetismo mediatico.
Quale influsso hanno avuto i media cattolici in questa confusa operazione culturale? Hanno marciato a fondo per sopire la coscienza delle trasformazioni culturali nel cattolicesimo italiano post-conciliare o per svilupparle con l’audacia necessaria? Hanno dato prova di coraggio critico e di indipendenza spirituale nel denunziare quello che si doveva denunziare quando la dignità e i diritti della persona umana,ad esempio degli immigrati e dei rom, sembravano non sufficientemente rispettati? O quando delle ideologie razziste tornavano ad avvelenare il discorso pubblico, magari al coperto della difesa della religione cristiana e dei buoni rapporti tra Chiesa e potere politico? (21)
Le annate di “Famiglia Cristiana” negli anni Duemila costituiscono una documentazione soddisfacente che il confine dei valori sociali non negoziabili restava sorvegliato da alcuni media cattolici. Ma non da tutti. E che quelli che lo facevano erano a rischio di ritorsione,come si apprese deplorevolmente quando il direttore di “Avvenire”Dino Boffo subì l’infamia.
(21)Rinvio a GIANCARLO ZIZOLA,”La strategia mediale sotto Giovanni Paolo II”, in Idem,”La Chiesa nei media”,Società Editrice Internazionale, Torino1996,pp.81.100. Inoltre,GIANCARLO ZIZOLA,’l’Informazione in Vaticano,cit., “Giovanni Paolo II e i media”, pp. 53-64.
Mt. 4,8,
Il ruolo di seme di senape dell’UCSI
Ma forse una prospettiva anche più impegnativa si è aperta all’azione dei cattolici grazie alle operazioni di una delle più piccole delle loro associazioni, l’Unione Cattolica della Stampa Italiana. Il principio di tutto fu l’aver preso coscienza che il regime di cristianità stava disfacendosi in Italia e che nemmeno le riverniciature wojtyliane sarebbero valse a restaurarlo in modo credibile e inutili erano anche i trucchi astensionistici per salvarsi dal referendum sulla procreazione assistita del 2005. Questo noi dell’Ucsi lo avevamo detto lealmente alla Chiesa.
Ma sopratutto noi, i più piccoli, decidemmo di non farci venire la febbre della massa e del numero ( una tentazione demoniaca che persino Gesù dovette affrontare quando fu trasportato sul pinnacolo del tempio,e poi sulla sommità di una montagna molto alta e gli furono mostrati e promessi i regni del mondo se lui avesse almeno piegato il ginocchio dinanzi a Satana, e preferì gridargli addosso.”Vade retro,Satana”).(22)
(22)Mt. 4,8,
Decidemmo di puntare sulla cultura e trasformarci in atelier per l’etica dei media, a beneficio dell’universo degli attori della comunicazione, cristiani ,poco cristiani,non cristiani.
Era proprio un obiettivo differente da quello che pensavano fosse buono e decoroso per l’Ucsi i suoi fondatori nel 1959. Essi l’avevano pensata come organo della potenza politica della cristianità,nel satellite carolingio dei giornali e della tv,come centrale strategica dell’occupazione del potere da parte dei cattolici e a favore dei cattolici. Noi invece cercavamo solo di lavorare per fare cultura nei media,non per noi ma per tutti.
Io mi limiterò a dire per finire tre cose che abbiamo cominciato a fare, non per stupido narcisismo ma perchè le abbiamo appunto appena cominciate,sono ancora lì,allo stato fluido, e non sappiamo nemmeno se riusciremo a vedere nascere qualcosa da quanto abbiamo seminato,ma almeno vorremmo che non fossero abbandonate nel dimenticatoio( che è solitamente l’alibi della cattiva coscienza o dell’invidia o della pigrizia).
La prima cosa fu la proposta lanciata il 27 maggio 1996 in un bel convegno promosso dall’Ucsi del Lazio all’Università della Tuscia a Viterbo con la partecipazione di giuristi,pedagogisti, giornalisti autorevoli di ogni tendenza ed esponenti dell’Ordine dei Giornalisti e della Federazione Nazionale della Stampa. L’obiettivo era di mettere in primo piano nell’agenda del giornalismo italiano la questione dell’etica della comunicazione e dell’informazione e la proposta di istituire in sede di Presidenza della Repubblica, non di Governo, secondo un modello già adottato in Germania, un Comitato Nazionale di Mediaetica con prerogative analoghe a quelle attribuite al Comitato Nazionale di Bioetica.
Questa proposta fu successivamente portata alll’attenzione del Presidente della Repubblica on. Oscar L. Scalfaro in una udienza al Quirinale e fu onorata da un riferimento incoraggiante da parte di Giovanni Paolo II.
Nel messaggio inviato al Presidente Paolo Scandaletti per i 40 anni dell’Ucsi in data 22 settembre 1999,il papa scrisse testualmente: “Di fronte allo svilupparsi della cosiddetta cultura mediatica, l’idea rilanciata anche recentemente di un Comitato di etica dei media,che vigili sulle possibili manipolazioni dell’informazione, si inserisce nella tradizione culturale della dottrina sociale della Chiesa e riafferma il principio secondo il quale,anche nel mondo della comunicazione sociale, non tutto ciò che è tecnicamente possibile è anche moralmete lecito”.
La seconda iniziativa indimenticabile dell’Ucsi fu la sua decisione,adottata in una riunione della sua Giunta Nazionale nel 2000,di fare un atto pubblico di contestazione motivata del “Grande Fratello”, il programma letale che sarebbe andato in onda in settembre sulle reti commerciali italiane.
Era un grido di allarme per un’erosione dei valori e delle finalità portanti dell’ordinamento libertario,in cui la scomparsa dell’interiorità dei soggetti e l’irruzione sulla loro inviolabile sfera personale costituisce il passaggio necessario della abdicazione programmata del primato della coscienza e del gregarismo collettivo,per assecondare processi di colonizzazione dell’intimità delle persone e facilitare la loro mercificazione.
“Ci interroghiamo – diceva il documento -sull’avvenire di una società in cui i soggetti,specie se minori, fossero esposti senza difese efficaci a manipolazioni tali da attenuare il loro senso critico,fino a ridurli a comparse che giocano la loro anima sulla roulette dell’omologazione collettiva. Se lo spazio dell’interiorità fosse violato cosa resterebbe a difenderci dall’arbitrio di un tiranno e dal pensiero unico?” L’Ucsi sollevava la questione della incompatibilità sostanziale tra una cultura pubblica permeata dalle procedure falsamente giocose del “Grande Fratello” e un sistema giuridico che avesse cura della protezione della privacy e fornisse normative efficaci per la salvaguardia dei diritti personali dall’invadenza tecnologica del controllo sociale,anche occulto, e del sistema delle intercettazioni giudiziarie. (23)
Terzo cantiere aperto,quello del 2009,in occasione della celebrazione del Cinquantenario, sotto la presidenza di Andrea Melodia, con il varo di un Manifesto per un’etica dell’Informazione. Un’idea che traduceva il postulato della natura di bene pubblico dell’informazione ,a maggior ragione quando l’analisi della crisi culturale dei media chiamava in causa la fragilità del riferimento ai valori etici condivisi e condivisibili nella società di massa in un mondo che si fa uno.
Era di scienza comne ormai,nell’esperienza professionale,che la tradizione dei codici deontologici,per quanto generosi, non era più sufficiente ad assicurare una prospettiva normativa eticamente sostenibile nel campo dei media globali.
Era necessario passare decisamente al tempo dell’etica dell’informazione universale e globale, in una fase storica in cui attori dell’informazione non sono solo dei giornalisti professionali ma virtualmente tutti i cittadini che comunicano in you tub o navigano in rete.
I codici deontologici erano l’estremo baluardo di un modo di informare,di sapere e di produrre organizzato verticalmente e gerarchicamente. Il compito nuovo impone la ricerca e la definizione dei principi fondamentali di una “carta costituzionale” dell’informazione in un oceano ove l’informazione e il sapere si scambiano per reti orizzontali e fluide.
Il cardine di questo “contratto sociale globale” della comunicazione è l’affermazione decisiva della natura dell’informazione come bene pubblico. Si tratta di definire diritti e doveri dei cittadini e in particolare degli attori dei media di fronte alle gigantesche forme di potere esercitato sul piano globale dalle forze materiali che gestiscono i media come merci private da giocare sul mercato.
Per contribuire a questa ricerca,il convegno promosso a Roma dall’UCSI il 14 maggio 2008 sul tema “Internet,Informazione e Democrazia” ha cominciato l’aratura del terreno giuridico e normativo per definire i principi e le linee guida di una governance democratica di Internet.(24)
Ci sono dunque dei buoni lasciti che ci vengono dal passato. La storia del giornalismo cattolico in Italia è parte integrante della storia della libertà nella Chiesa e nella società,delle sue contraddizioni e dei suoi avanzamenti.
E la libertà è un bene prezioso,un cantiere da tenere sempre aperto di cui avere premura, ogni giorno, senza dimissioni,per noi e le nuove generazioni.
(23)”L’intimità svenduta”, documento UCSI, in Osservatore Romano,7 settembre 2000.
Atti del Convegno in Desk n. 2, 2008,pp. 6-8 ss.,con il testo delle relazioni ivi svolte da Stefano Rodotà, Luca de Biase, (24)Giancarlo Zizola,Franco Siddi,segretario generale della Federazione Nazionale della Stampa Italiana e da mons. Claudio Maria Celli, presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali.