Sul numero di Desk di inizio 2018 (1)
Raccontare la giustizia, di Vania De Luca
«La sapienza dei saggi ha definito la giustizia come la volontà di riconoscere a ciascuno ciò che gli è dovuto, mentre gli antichi profeti l’hanno considerata come il fondamento della pace vera e duratura». Queste parole pronunciate da papa Francesco davanti alle autorità civili del Myanmar, il 28 novembre scorso, in un contesto molto diverso dal nostro, offrono uno spunto calzante anche per noi, per gli scopi che ci siamo prefissi per questo primo numero di Desk del 2018 su Raccontare la Giustizia, che segue i numeri dedicati al racconto giornalistico dei temi Lavoro e Migrazioni e precede quello che vorremmo dedicare al Raccontare la Città, da diverse angolature.
Riparare le relazioni rotte, di p. Francesco Occhetta
L’esperienza di essere toccati dalla giustizia, dai suoi limiti, dai costi e dal dolore che essa provoca, cambia anche l’approccio al racconto. Cambiano le parole, il tono di voce, la scelta delle immagini. Tutto questo, però, non basta.Il ruolo pubblico del giornalismo è chiamato a una riflessione culturale ancora più alta: in quale modo è possibile garantire la certezza della pena insieme alla certezza della rieducazione?
La dignità nella giustizia, intervista a Giovanni Maria Flick, presidente emerito della corte costituzionale, di Roberta Leone
«Fondamento della dignità, anche nel mondo globalizzato, è il rispetto reciproco, quell’equilibrio tra i princìpi di eguaglianza e di diversità cui la Costituzione si riferisce quando parla di “pari dignità sociale” dei cittadini, ricordando che è compito della Repubblica – cioè di tutti noi – rimuovere gli ostacoli di fatto che limitano l’eguaglianza e impediscono il pieno sviluppo della personalità e la effettiva partecipazione alla organizzazione politica, economica e sociale del Paese.
Magistratura e informazione. Un equilibrio difficile di Biagio Politano
La crescente importanza assunta nell’attuale contesto culturale e sociale dall’informazione che riguarda l’esercizio della giurisdizione, e di quella penale in particolare, merita valutazione attenta. Il tema però deve esser circoscritto, così come l’uso delle parole: appare doveroso escludere ogni rilievo al concetto di “Giustizia” (con lettera maiuscola), che ha ben altro spessore e ben altri limiti.
La medicina dell’informazione, intervista a Carlo Verna, presidente dell’ordine nazionale dei giornalisti, di Vania De Luca
I giudici esistono da sempre. A voler riconoscere al massimo l’anzianità del giornalismo, invece, si parte dal XVI secolo, ma questo non ne diminuisce il peso rispetto all’altro potere di controllo, che talvolta soffre la presenza dell’informazione. I giornalisti sono soggetti come tutti i cittadini alla legge, ma anche la magistratura deve accettare in base all’articolo 21 della Costituzione le critiche dell’informazione. Troppe querele di giudici e pubblici ministeri verso i giornalisti e alcuni colleghi segnalano anche entità di risarcimenti eccessivi.
La giustizia nel racconto dei giornalisti, di Marica Spalletta
DAL PUNTO DI VISTA DEI PROFESSIONISTI DELL’INFORMAZIONE - Nel corso dell’ultimo decennio, complice quel processo di ibridazione che ha investito i fenomeni giornalistici nel loro complesso, il racconto giornalistico è profondamente mutato, e questa trasformazione ha riguardato tutto il processo di selezione, gerarchizzazione e interpretazione delle notizie, mettendo in discussione la tradizionale distinzione delle notizie in generi –, per non dire delle modalità di fruizione – , per cui si assiste oggi a un consumo di notizie sempre più occasionale, nel senso che è cresciuta a dismisura la possibilità di imbattersi in determinate tipologie di argomenti anche all’interno di contesti non necessariamente giornalistici.
La cronaca giudiziaria tra mercato e politica. Il caso Ilaria Capua, di Lorenzo Ugolini
RICERCA REALIZZAATA PER DESK - Nel momento in cui ci si approccia all’analisi delle principali peculiarità e criticità del giornalismo che si occupa di cronaca giudiziaria e, per esteso, di giustizia, è quasi inevitabile che venga in mente un modo di dire frequentemente associato alle critiche al mondo dell’informazione: “Sbatti il mostro in prima pagina”. Quest’espressione, mutuata da un film di Marco Bellocchio del 1972 incentrato sugli effetti deleteri di un rapporto troppo stretto tra forze politiche, forze dell’ordine e giornalisti, mette in evidenza un punto centrale e ricorrente che si rimprovera ai giornalisti: quello di privilegiare uno scoop a tutto, finanche alla verità.
Vite oltre le sbarre, di Daniela De Robert
Sono i luoghi più bui, quelli meno visibili, meno raggiungibili e meno conosciuti che hanno bisogno di essere raccontati. Sono quelli fuori dal cono d’ombra dell’informazione, oscurati e silenziati. Quelli che papa Francesco ha definito le “periferie”. Anche l’informazione ha le sue “periferie”. Non solo quelle geografiche, di alcune aree del mondo che faticano a trovare spazio nei nostri media, anche quando la notizia c’è, come nel caso delle tante guerre “dimenticate”. Nelle periferie dell’informazione ci sono certamente i luoghi di privazione della libertà: le carceri, gli istituti penali per minori, i CPR (gli ex CiE), gli hotspot, ma anche i trattamenti sanitari obbligatori, le comunità che accolgono adulti e minori in esecuzione penale.
La cognizione del dolore e il perdono responsabile nel “legno storto” della giustizia, di Donatella Trotta
Quali sono i confini tra vittima e carnefice? E quelli tra desiderio di giustizia e sentimento di vendetta o rivalsa? La violenza più atroce (che può strapparti senza un perché un genitore, un figlio, un coniuge) e l’odio sono davvero ineluttabili? o possono essere sanati educando al bene attraverso il male? Attraverso Don Tonino Palmese si indaga l'esperienze delle vittime.
Legalizzazione della vendetta o riparazione e riconciliazione?, di Giuliana Martirani
È possibile una risposta a reati e violazioni dei Diritti Umani che non sia legalizzazione della vendetta e che sostituisca il focus sul fatto passato con la visione del ben-essere delle persone future e delle comunità future?
Così come «il rimedio all’imprevedibilità della sorte e alla caotica incertezza del futuro è la facoltà di fare e mantenere promesse» (Hannah Arendt), contro l’irrimediabilità delle offese e il peso del passato l’unico antidoto può essere la riconciliazione attraverso il perdono e la giustizia riparativa.
Guerre e genocidi: i tribunali speciali, di Giuseppe Caffulli
Sul versante dell’informazione, servono sforzi per evitare che l’orologio della storia faccia dei passi indietro. Se è vero che tutto è perfettibile e che alcuni nodi circa una reale e onesta terzietà vanno sciolti, è pur vero che, dopo Norimberga (e dopo il Tribunale speciale sulla ex-Jugoslavia) occorre coltivare la consapevolezza che gli autori di crimini di guerra, contro l’umanità e genocidio – ovunque siano – non godono dell’immunità e tanto meno dell’impunità. In questa necessaria crescita di conoscenza, consapevolezza e fiducia nella giustizia, giornalisti e operatori della comunicazione possono giocare un ruolo di non poco conto.
Rosario Livatino. Uomo giusto, giudice fedele, di Marilisa Della Monica
Di lui sappiamo poco. E, quel poco, proviene dai pochi che lo conobbero nel corso della sua vita. Pochissime le amicizie che si protrassero negli anni, ed anche ai genitori, come del resto accade nella maggior parte delle famiglie, la vita di quel ragazzo, con tutte le sue fragilità, debolezze e complessità, si palesò dopo la sua morte. Nella solitudine quotidiana, nella incomprensione che generavano molti dei suoi comportamenti, nell’imperscrutabilità del suo essere uomo e uomo riservato e discreto, credente e consapevole del ruolo gravoso di amministrare la giustizia.
La mediazione: un altro modo di risolvere i conflitti, di Paola Moreschini
L’attenzione della società e dei mezzi di comunicazione è rivolta soprattutto ai fatti che rivestono rilievo penale, perché fanno più notizia e suscitano maggiore interesse e curiosità nei destinatari dei messaggi. Tuttavia è il settore della giustizia civile quello in cui si manifesta una maggiore e più diffusa conflittualità. Un tipo di conflittualità che spesso, però, resta sommersa perché non viene portata davanti ad alcun giudice o a qualsiasi altro soggetto che può aiutare a trovare soluzioni.
L’usura. Quello che non si dice, di Michela Di Trani
L’usura è alla periferia del mondo mass mediale. La comunicazione è spesso assente o superficiale e imprecisa. La maggior parte delle testate giornalistiche non tratta il tema in tutta la sua complessità: l’attenzione si limita per lo più allo sbattere in prima pagina i casi di arresti di bande di usurai. Ma l’usura non è solo cronaca giudiziaria, è economia, politica economica, ha che fare con la dignità e il benessere della persona, e quindi con la stabilità economica e sociale del Paese. L’indebitamento patologico delle famiglie italiane frena la ripresa economica. argomenti che non emergono dai racconti giornalistici.
Interessa ancora la verità?, di Guido Mocellin
Nel messaggio per la 52a Giornata Mondiale delle comunicazioni sociali “La verità vi farà liberi (Gv 8,32). Fake news e giornalismo di pace” la raccomandazione a «riconoscere il male che si insinua in una comunicazione che non crea comunione», a «togliere il veleno dai nostri giudizi» e a «parlare degli altri come di fratelli e sorelle» è ribadita nella chiusura del Messaggio per la giornata delle comunicazioni sociali del 2018, all’interno del suo aspetto di maggior novità: il fatto che Francesco offra, a sostegno delle sue attese verso i giornalisti e l’intero sistema dei media posto a confronto con le fake news, una preghiera, di ispirazione francescana, «alla Verità in persona».
Per un giornalismo di pace, di Paola Springhetti
Nella parte finale del messaggio per la 52a Giornata Mondiale delle comunicazioni sociali “La verità vi farà liberi (Gv 8,32). Fake news e giornalismo di pace”, papa Francesco invita a promuovere il giornalismo di pace, specificando che con questa espressione non intende «un giornalismo “buonista”, che neghi l’esistenza di problemi gravi e assuma toni sdolcinati», ma, al contrario, vuole indicare «un giornalismo senza infingimenti, ostile alle falsità, a slogan ad effetto e a dichiarazioni roboanti; un giornalismo fatto da persone per le persone, e che si comprende come servizio a tutte le persone, specialmente a quelle – sono al mondo la maggioranza – che non hanno voce; un giornalismo che non bruci le notizie, ma che si impegni nella ricerca delle cause reali dei conflitti, per favorirne la comprensione dalle radici e il superamento attraverso l’avviamento di processi virtuosi; un giornalismo impegnato a indicare soluzioni alternative alle escalation del clamore e della violenza verbale».
Bambini e mass media: il forum di Bari, di Maria Luisa Sgobba
Il Forum bambini e mass media non vuol scrivere nuove regole, non vuol scrivere nuovi codici di comportamento da adottare, ce ne sono già tanti, ma misurarsi sulla prassi quotidiana, sulle scelte che si compiono. Troppo spesso accade che percorsi di assoluto rilievo ed esperienze educative che potrebbero tracciare preziose linee guida restino sconosciuti, chiusi nei confini del fertile orto in cui sono nati. invece c’è bisogno di scambiare quelle esperienze, di rivitalizzarle, perché generino efficaci rimandi in altre, differenti realtà. in sintesi, c’è bisogno oggi più che mai di fare rete. il confronto tra le parti in gioco rende tutti più consapevoli dell’importanza del ruolo svolto e della necessità di dar valore all’esperienza dell’altro.
Questo numero di Desk, dedicato al tema delle migrazioni, arriva dopo quello sul lavoro. Tra i due c’è una relazione, una sorta di continuità, sia perché entrambi sono nati in collaborazione con la Rai, alla quale anche in questo numero dedichiamo un nostro dossier, sia perché il criterio che abbiamo seguito nel pensare e articolare i rispettivi indici risponde a un analogo, duplice obiettivo: da un lato fornire un’analisi critica del modo con cui la stampa, la radio, la televisione e il web si occupano dei grandi processi sociali del nostro tempo, dall’altro offrire ai colleghi giornalisti delle griglie di interpretazione di fenomeni complessi nei quali tutti siamo, a diverso titolo, coinvolti, giornalisti compresi.
Cosa è stato il Servizio pubblico nell’immediato dopoguerra, quando la Rai fu il luogo di costruzione di una possibile identità collettiva? Stiamo vivendo un’epoca che mette in discussione i grandi paradigmi dell’esistere, non solo, e non tanto, sul piano individuale quanto sul piano relazionale e dell’essere collettività. In questo contesto va affrontato il tema delle migrazioni. Il Servizio pubblico deve stare lì in mezzo, raccontando da cronisti quello che accade ma cercando anche di capirne il senso profondo: dove si può intervenire, quali strumenti di comprensione del fenomeno si possono fornire; chiedendosi come, dove e a chi, sentendosi parte di un percorso. La Rai può aiutare i cittadini a non sentirsi aggrediti. Ogni volta che si parla di immigrazione il rischio di vedersi bollati di buonismo dagli urlatori professionali è alto. Il tema però non è essere buoni o cattivi, ma essere o meno nella realtà. Questo è il mondo che ci è dato di vivere, e questi codici di realtà dobbiamo capire e dobbiamo saper gestire. Questo è il ruolo del Servizio pubblico.
Il tema dell’immigrazione fa riemergere nella cultura la domanda delle domande: «Chi è il mio prossimo?». È questa la stella polare dell’Occidente, che ha scelto di difendere e proteggere la dignità delle persone. Occorre farlo perché gradualmente stanno affiorando sentimenti di intolleranza profonda che, come piccole fiammelle, potrebbero devastare interi boschi. La conoscenza e la relazione si incontrano attraversando le regioni culturali, geografiche, sociali, intellettuali in cui si percepisce di riconoscersi nell’altro. Insomma, le differenze che creano paura e sconcerto sono anche il luogo della ricchezza: «La non identità è il modo in cui si elabora la comunione» tra diversi, che potrebbero essere anche in conflitto quando occorre, invece, integrarsi. Tutto questo parte da un incontro, dal bisogno di riconoscere il prossimo e di farsi riconoscere come prossimo. Sia a livello personale sia a livello politico.
Quanto pesa un dettaglio in una scena, che valore ha un uomo nel mondo. Ci sono domande, cifrate negli scatti di Mohamed Keita, che inchiodano a un’attribuzione di senso come all’esperienza di un principio di solidarietà.
L’epoca in cui viviamo è caratterizzata da una mobilità umana senza precedenti: si stima la presenza di 232 milioni di migranti internazionali e di 740 milioni di migranti interni nel mondo. Le principali destinazioni sono gli Stati Uniti, l’Arabia Saudita, la Germania, la Federazione Russa, gli Emirati Arabi Uniti, il Regno Unito, la Francia, il Canada, la Spagna e l’Australia. Tra i corridoi migratori nel mondo primeggia sicuramente quello Messico-Stati Uniti, rappresentato da un flusso di 13 milioni di migranti (2013). Il secondo è quello Russia-Ucraina, seguito da Bangladesh-India e da Ucraina-Russia. Inoltre, la migrazione Sud-Sud è più ingente di quella Sud-Nord, esse rappresentano infatti rispettivamente il 38% e il 34% del totale. La geografia dei flussi migratori sta cambiando, in linea con i cambiamenti nell’economia mondiale.
Gli stranieri residenti ufficialmente in Italia sono aumentati di 12mila unità, ma gli italiani che si sono trasferiti all’estero hanno conosciuto un incremento di oltre 200mila soggetti, tanto che, se l’Italia incide oggi per il 4% sul totale delle migrazioni mondiali (oltre dieci milioni di “movimenti”), di questa percentuale la metà è costituita dai flussi “in uscita” – cioè dagli italiani trasferitisi all’estero – e cinque milioni circa dagli stranieri residenti sul territorio nazionale. Chi sono questi individui? Quali sono i loro obiettivi, giunti da noi?
È possibile un’altra informazione oltre certa cronaca sull’immigrazione? è la domanda che abbiamo posto ad alcuni colleghi del Servizio pubblico che per diverse testate giornalistiche seguono gli eventi migratori e che per storia professionale e umana hanno incarnato l’essenza del giornalismo di qualità, che è oggi quel giornalismo consapevole della complessità dei fatti, delle interconnessioni sempre più fitte, che si pone alla ricerca della verità e delle possibili connessioni tra quanto accade, che ha trovato nella ricerca, nell’analisi e nel “racconto” gli strumenti per comprendere le dinamiche del fenomeno migratorio.
L’immigrazione è oggi una delle sfide tra le più importanti. La Rai vi dedica un vero e proprio “palinsesto civile” fatto di informazione, approfondimento, film, documentari e iniziative in grado di dare voce e visibilità a tutti gli aspetti di questo fenomeno. Le incognite e le “good news” dell’integrazione, l’universo della solidarietà, l’apporto allo sviluppo, le criticità della convivenza. E, soprattutto, il dramma e le speranze di chi lascia la propria terra in cerca di salvezza o di fortuna, sfidando il mare, i confini, le persecuzioni, i trafficanti.
Il racconto onesto del cronista che si occupa di questi temi è fondamentale in questo mondo che sta cambiando velocemente. Ma solo se il reporter ci metterà i piedi, le mani, la testa e il cuore la narrazione uscirà dalla retorica e dal distacco, che non possono creare empatia in chi legge o ascolta. Ovviamente questo, per chi fa il nostro mestiere, ha un prezzo: perché chi ha deciso di raccontarlo riflettendosi in quegli occhi, una volta intrapreso il percorso non potrà più tornare indietro.
In un mondo complesso, un giornalista ha un unico compito: deve semplicemente rientrare in se stesso, cercare una notizia, comunicarla al mondo, senza aggiungere altro. Un giornalista così non ha doppi fini, non conosce le doppie misure, è schietto. Accetta di non essere onnisciente, di avere bisogno dei consigli e dell’aiuto degli altri. Non parla difficile, perché sa che nuvole alte non hanno mai fatto pioggia. Non fa differenze, perché capi di Stato e piccoli sono la stessa cosa, deve avere un’onestà intellettuale assoluta, provare a far tacere pregiudizi e retropensieri, rifiutare di ingabbiare la realtà nei filtri della sua cultura.
La polemica del momento riguarda la parola “migranti”: ci accusano di averla sostituita al vecchio “immigrati”. Secondo un certo complottismo, contribuiremmo con le scelte lessicali ad avallare l’“invasione”. In realtà si è iniziato a dire “migranti” quando è stato chiaro che la maggior parte di loro usava l’Italia come mero Paese di transito verso il nord Europa. Per alcuni partiti questa crisi è stata la manna dal cielo: episodi di criminalità e degrado non mancano mai, com’è normale. Basta raccontare solo quelli e cavalcarli, risvegliando l’atavica paura del diverso. Il nostro dovere è ricordare che stiamo parlando di persone, nomi, volti, singole storie. Come singolo e personale è l’esame delle richieste d’asilo cui i migranti si sottopongono all’arrivo.
Il meccanismo dell’informazione ha delle storture che sono sempre più preoccupanti soprattutto nell’era digitale. Un’era in cui le notizie non arrivano più dalla macchina dell’informazione ma dai social, o direttamente dai citizen journalist, dai cittadini. Al sistema informativo viene richiesto di più. Il sistema informativo, se vuole sopravvivere e superare anche la crisi che attanaglia l’editoria, in Europa come negli altri continenti, deve poter dare di più. Questo “di più” non può che essere la capacità di contestualizzare le notizie, di approfondirle, di fornire racconti.
Raccontare la complessità di un fenomeno che coinvolge milioni di persone, di storie, di destini, di vite, raccontarlo tenendo assieme la razionalità dei numeri e le emozioni che provoca non è facile, registrare i sentimenti che suscita, delinearne il contesto senza cedere alla facile tentazione di drammatizzare, di soffiare sul fuoco della paura per il diverso e lo straniero, ancora di più.
Oggi, quando si parla di sbarchi e di migranti si parla del nostro Mediterraneo, del nostro sud, della Sicilia, di Lampedusa, di Pozzallo, ma anche degli approdi calabresi come Crotone o Reggio Calabria. Sulle coste della Calabria, dal 2011 alla fine del 2016 ci sono stati 707 sbarchi e 31.450 sono state le persone che hanno raggiunto gli approdi. E mentre in Italia negli ultimi cinque anni i migranti sono aumentati del 189,4%, in Calabria sono cresciuti del 1.517,8%. Si tratta di una crescita particolarmente elevata, che rivela le grandi difficoltà che il sistema di accoglienza della regione ha dovuto affrontare. Il caso più esemplare è quello del comune di Riace, in provincia di Reggio Calabria, che ha saputo far fronte ai problemi di spopolamento della popolazione locale rivitalizzando il centro storico e trasformandolo in una meta turistica.
Papa Francesco ci ha riportato all’essenzialità del messaggio evangelico. Su questa base il Pontefice argentino invita ad analizzare i fenomeni che segnano il nostro tempo, compreso quello delle migrazioni. Il capitolo 25 di Matteo è chiarissimo: «Ero forestiero e mi avete ospitato… ».
Tra il 16 e il 18 settembre scorsi, anche il Dalai Lama, in visita a Messina e a Palermo, ha affermato che la Sicilia e i siciliani sono la terra e il popolo dell’accoglienza. La Sicilia è stata davvero un crogiuolo di civiltà e di popolazioni differenti, che spesso si sono scontrate per assicurarsene il controllo, peraltro strategico, data la posizione dell’Isola al centro del Mediterraneo. Ciò che ne è sortito, nel corso dei secoli, è una specie di meticciato, non solo etnico ma anche psicologico: quasi un habitus mentale che induce i siciliani a riconoscersi, più o meno consapevolmente, in coloro che ancora oggi cercano un approdo sicuro proprio sulla loro terra.
Nelle società “ospitanti” si ha una sola parola, “migrazione”, abbinata a qualche altra sotto-classificazione (“migrazione economica”, “migrazione politica”), per nominare un processo la cui complessità e varietà è impossibile da esagerare. Non casualmente prevalgono, anche negli studi sui migranti, due generi estremi di discorsi: le storie di vita, dove emerge la persona per nome e per cognome nell’irripetibilità e nell’irriducibilità di ogni singola esistenza individuale, e le statistiche, che forniscono numeri e tendenze necessariamente insensibili alle infinite esperienze vissute, di cui il processo si nutre.
«I Get You» significa in inglese “ti capisco, so come ti senti”: è questo il titolo di una campagna promossa dall’ufficio europeo del Servizio dei Gesuiti per i Rifugiati (JRS) in nove Paesi europei per raccontare un’Europa accogliente, aperta, positiva e molto distante da quella che viene comunicata in politica. I Get You raccoglie e analizza esperienze innovative che vedono cittadini e migranti impegnati insieme in iniziative di accoglienza, socializzazione e valorizzazione della diversità.
La migrazione, ci insegna la storia migratoria dei popoli, è difficile in un primo momento governarla da fuori, ma la si governa da dentro un Paese. In questi quattro anni, dal 2014 abbiamo visto passare in Italia 600.000 persone. La maggior parte di queste, oltre 400.000, sono sbarcate in Italia e subito hanno continuato il cammino verso i Paesi europei e meno di 200.000 sono oggi in Italia. Il numero è addirittura meno della metà di coloro che arrivavano irregolarmente nel nostro Paese negli anni ’90 e che fino alla sanatoria – di destra e di sinistra – rimanevano irregolari. Il problema vero oggi, come ieri, è fare in modo che da subito i migranti possano regolarmente inserirsi nel contesto di vita del Paese. Ieri questo significava fare incontrare domanda e offerta di lavoro, vincere i caporalati e gli sfruttatori.
La parola “intercultura” viene usata sempre più spesso: nei documenti ministeriali, nei libri di pedagogia, nei progetti educativi delle scuole, delle associazioni, delle organizzazioni non governative e, da alcuni anni, anche in alcuni programmi di formazione aziendale, nella comunicazione di agenzie turistiche. Come tutte le parole molto diffuse rischia di diventare scontata, oppure banale o logora. Con quel prefisso, “inter”, diventato a volte tic linguistico, passepartout per tutte le situazioni: interfaccia, interscambio, interdipendente, interazione, internazionale, Inter squadra di calcio.
I bambini venuti d’altrove in Italia sono una sfida. Anche comunicativa. In senso lato. In un Paese come il nostro, storicamente segnato da un destino di massiccia emigrazione - interna e verso l’estero - le loro storie di immigrazione sono infatti un fenomeno relativamente nuovo. Ma ineludibile, se si considera solo il fatto che da nord a sud vive circa un milione di bambine e bambini provenienti da 180 Paesi del mondo: in media, il 10,6% dei minorenni residenti, come ci ricorda con dovizia di dati anche l’ultimo Atlante dell’infanzia a rischio 2016. Bambini e supereroi.
“Passaggi migranti” offre una narrazione alternativa in risposta a quanti nell’opinione pubblica alimentano il terrore di essere invasi da un fenomeno come l’immigrazione che, secondo Mons. Bruno Forte, «è un dono perché porta nuova linfa nella vita del nostro Paese, della nostra cultura e della nostra capacità di forza lavoro». È certamente una sfida leggere la realtà delle migrazioni come fatto sociale e autentica «boccata d’ossigeno» per la nostra economia in declino.
Fino a qualche anno fa, la situazione dei cristiani in Medio Oriente era avvolta da un pesante cono d’ombra, quando non dal silenzio. Viene spontaneo chiedersene la ragione.
«Dopo i tempi in cui sui media imperavano termini come invasione ed emergenza, ora la comunicazione si articola con espressioni meno generiche e non più fraudolente e fuorvianti. Ma il discorso pubblico emotivo e umorale, di pancia dice qualcuno, è emigrato sui social. In rete ormai predomina il rifiuto preconcetto, così, a prescindere, tanto per rivitalizzare la vicenda della “colonna infame” (sic)». Don Domenico Zambito, parroco a Lampedusa dal settembre del 2013 all’ottobre del 2016, ha fatto dell’accoglienza la cifra del suo servizio.
«I migranti non sono un pericolo, sono in pericolo». Pronunciata nel 2016, questa frase è solo una delle tante attraverso le quali papa Francesco, facendo perno sui viaggi a Lampedusa (2013) e a Lesbo (2016), ha dato e continua a dare un contributo decisivo alla sensibilizzazione dell’opinione pubblica in tema di migrazioni. Se ne fanno forti numerosi vescovi, diventati più sicuri nel prendere a loro volta la parola o nel promuovere iniziative di accoglienza.
Il mondo ormai sta nel palmo di una mano, quello schermo piccolo (eppure sempre più grande) è la nostra antenna e il nostro megafono, è il lavoro e il divertimento, l’enciclopedia e il giornale, la radio e la tv, è una finestra sempre aperta su tutto ciò che ci circonda.
È un numero audace, questo nostro Desk sul Raccontare il lavoro, per diversi motivi. Nasce come contributo dell’Ucsi al percorso avviato dalla chiesa in Italia e focalizzato sul tema lavoro, in vista della quarantottesima Settimana sociale dei cattolici a Cagliari, dal 26 al 29 ottobre 2017. Tema che è un’emergenza nazionale, più che un oggetto di analisi o di studi, con la disoccupazione giovanile che supera il 39%,
Per raccontare il lavoro, il giornalismo è chiamato a percorrere un viaggio, fatto di parole nuove, professioni diverse, abitudini e stili che stanno cambiando. Certo, va raccontato il viaggio che sta trasformando la professione giornalistica dall’interno, il modello del brodcasting che ha portato allo sharing della comunicazione insieme alle forti disuguaglianze di una professione spesso mal pagata, condizionata da ritmi insostenibili e governata da un Ordine fragile. Ma da raccontare è soprattutto il viaggio che l’intera società italiana sta compiendo per entrare nel nuovo mondo del lavoro, quello della quarta rivoluzione industriale, basata sugli sviluppi dell’intelligenza artificiale e dell’applicazione del digitale nel lavoro. Ogni nuova domanda sociale interpella l’agire giornalistico. Nel tempo delle macchine e dei robot, quale significato assumerà il lavoro per la vita degli uomini? Quali devono essere i (nuovi) diritti e doveri del lavoratore? E ancora: come sconfiggere la disoccupazione e quale formazione garantire ai giovani per prepararli al lavoro del futuro?
L’osservazione della realtà sociale in cui viviamo richiede sempre un equilibrio tra tre registri: quello della gratitudine, della denuncia e della speranza. Il registro della gratitudine ci suggerisce che viviamo un’epoca straordinaria, nella quale possiamo godere della fatica e dei progressi nelle conoscenze (per definizione non reversibili) di tutte le generazioni che ci hanno preceduto. Nessuna generazione ha mai avuto, grazie alle scoperte del passato in campo medico di cui oggi possiamo godere, la possibilità di vivere così a lungo (l’aspettativa media di vita nel nostro Paese è più di due volte superiore a quella dell’anno dell’unità d’Italia). La tecnologia ci mette inoltre a disposizione possibilità straordinarie, inimmaginabili sino a qualche tempo fa, e la creazione della rete è una rivoluzione così profonda da segnare un confine preciso tra le generazioni che la seguono e quelle che la precedono.
Il mondo del lavoro conosce oggi una nuova frontiera: quella delle interazioni e della coesistenza tra uomini e intelligenze artificiali. Prima di addentrarci ulteriormente nel significato di questa trasformazione dobbiamo considerare un implicito culturale che rischia di sviare la nostra comprensione del tema. Nello sviluppo delle intelligenze artificiali (AI) la divulgazione dei successi ottenuti da queste macchine è sempre stata presentata secondo un modello competitivo rispetto all’uomo.
La crisi economica e finanziaria, che da anni attanaglia il mondo globalizzato e articola i bisogni della collettività, esige uno sforzo corale nel ripensare strategie di sviluppo e di tutela capaci di andare oltre i modelli conosciuti, per evitare che una parte della società sia lasciata indietro, abbandonata al suo destino. Una nuova concezione di welfare può rispondere fino in fondo alle sfide sociali solo mettendo al centro la persona, nella concretezza delle sue relazioni familiari e sociali, nella sua appartenenza di genere e di generazione. Un welfare è davvero efficace se favorisce un modello di cittadinanza compiuto, teso a promuovere uguaglianza di opportunità, ad incentivare la responsabilità dei soggetti e a investire nella costruzione di una migliore società, superando la logica attenta solo ai vincoli di bilancio. Non è semplice far valere un’etica pubblica condivisa per la promozione della giustizia e dell’inclusione sociale, soprattutto con l’impegno a trasformare le situazioni che generano bisogno e povertà, e sostenere chi mette in gioco le sue potenzialità e i suoi talenti.
In Italia il lavoro rappresenta da sempre un terreno di scontro ideologico, nel quale il merito finisce spesso in secondo piano. Espressioni come “macelleria sociale”, “compromesso al ribasso”, “deportazioni”, “attacco alla democrazia e alla Costituzione” fanno parte di un armamentario retorico da politica a orizzonte quotidiano che ha come unico risultato quello di de-responsabilizzare la classe dirigente, compresa quella sindacale, rispetto alla complessità dei problemi. La conseguenza è la polarizzazione delle posizioni sul nulla, marchio di fabbrica di un Paese che vive perennemente in campagna elettorale. Una politica fondata sull’emotività e non sui valori praticati nei fatti finisce, però, solo per ingrassare l’orda populista, che del resto è abituata a solleticare la pancia del Paese: un gioco, questo, che a lungo andare rischia di mettere in crisi la nostra democrazia.
Le problematiche e le politiche del lavoro vanno oggi collocate in uno scenario inedito rispetto al passato, come si è cercato di
Capire cosa fare per cercare un lavoro, magari quello più adatto alle proprie attitudini e studi. Sapere a chi rivolgersi, centri per l’impiego, agenzie per il lavoro, contattare direttamente le aziende o rispondere agli annunci. Tutte dinamiche in continuo cambiamento, che chiedono di essere comunicate perché i cittadini siano informati con puntualità e chiarezza. In questo campo, esperienze di trasmissioni televisive e radiofoniche, canali web o edizioni in carta stampata, appositamente dedicati, ci sono state ed esistono tuttora.
In questo lavoro ci siamo concentrati sul rapporto tra i Millennials e il lavoro, certi di come quest’ultimo costituisca ancora la vexata quaestio della società contemporanea, in quanto definisce l’inclusione o l’esclusione di una determinata categoria sociale, fornisce identità e consapevolezza del proprio ruolo, è una palestra di disciplina e di diritti, garantisce autonomia economica rispetto alla famiglia di origine, dovrebbe, infine, assicurare la produzione di ricchezza in favore della nuova famiglia o quantomeno tenere questa al riparo dalla caduta nell’area della povertà. Il lavoro, o meglio il salario, in definitiva è ancora baricentrico nel meccanismo di riproduzione sociale e costituisce un imprescindibile benchmark della condizione giovanile. Lo era ieri, lo è ancora oggi.
Un nuovo, urgente «patto sociale umano». Che intrecci due dimensioni centrali: la persona e il lavoro. Un patto che nell’attuale sistema capitalistico neoliberista non dimentichi «la natura sociale dell’economia, e dell’impresa» di fronte alle due «sfide epocali» della profezia e dell’innovazione, per il bene comune. Un patto che ricordi l’importanza della dignità femminile (e umana tout court) oltre la dimensione del lavoro. Un patto, ancora, che rammenti anche il senso etimologico della parola “sindacato”: dal greco syn-dike, ovvero “giustizia insieme”. E che riduca le ore di lavoro di chi ha molte stagioni alle spalle, a favore dei giovani: perché è una «società stolta e miope quella che costringe gli anziani a lavorare troppo a lungo e obbliga una intera generazione di giovani a non lavorare, quando dovrebbero farlo per loro e per tutti».
Don Luca Mazzinghi, biblista, ordinario di Teologia biblica alla Pontificia Università Gregoriana, è presidente dell’Associazione Biblica Italiana. In questa intervista, l’attualità delle questioni del lavoro e della giustizia sociale nella prospettiva storica e culturale della Bibbia. E la vocazione fondamentale inscritta nel lavoro, tra moderne schiavitù e i nuovi lavori al tempo dell’industria “4.0”.
Le ACLI nascono contestualmente alla ricostituzione del sindacalismo democratico nel nostro Paese, al termine della lunga parentesi fascista: poco dopo la decisione dei sindacalisti comunisti, socialisti e cattolici di dare vita ad una confederazione sindacale unitaria – la CGIL-, si sente il bisogno, da parte della Chiesa e della Democrazia Cristiana, di dotare i lavoratori cattolici di un punto di riferimento diverso dal partito, dove trovare quella dimensione formativa e sociale che fino ad allora era mancata.
Negli ultimi anni, i media – e con loro una parte dell’opinione pubblica – sono diventati progressivamente più critici nei confronti del mondo del non profit, prendendo di mira di volta in volta una delle tante realtà che lo compongono. C’è stato il tempo delle case famiglia, accusate di togliere i bambini alle famiglie povere per guadagnarci sopra; quello delle cooperative, che dopo “Mafia Capitale” sono diventate tutte corrotte e colluse; quello delle Ong, che dicono di salvare i migranti dalla morte in mare e invece inciuciano con i trafficanti… Anche in questo campo la demagogia la fa da padrona, e il Terzo settore è diventato quello che specula sui poveri, spendendo soldi pubblici che potrebbero essere meglio destinati.
C’era una volta il giornale scolastico. Alle generazioni più mature viene subito in mente La zanzara: non il programma radiofonico attualmente condotto da Giuseppe Cruciani per Radio 24 ma, appunto, il giornale studentesco del liceo Parini di Milano, dal quale l’altro ha ereditato il nome, protagonista di una delle più clamorose avvisaglie italiane del Sessantotto. Possiamo dire che era – ed è laddove esperienze del genere sono ancora attive, magari online – la forma naturale attraverso la quale quegli studenti della scuola secondaria superiore che nutrivano propensioni e ambizioni giornalistiche iniziavano a misurarsi sul terreno concreto del lavoro di redazione.
Nell’era di internet è divenuto evidente che la professione giornalistica deve ricorrere a tecnologie e competenze diversificate. Nelle scuole di giornalismo non si insegna più soltanto l’uso della scrittura tradizionale: il giornalista può essere chiamato, nelle diverse circostanze, a usare la propria voce, a “reggere il video”, a effettuare riprese sonore e visive, a montarle, a trasmetterle, a convertirle nei vari formati, oppure a inserire le notizie, i reportage o le interviste realizzate da sé o da altri in un sito internet, in un blog, in un social network, o in una scaletta di trasmissione, oppure ancora a manipolare grandi quantità di dati per ricavarne informazioni, orientamenti, o magari comportamenti scorretti o criminali… Ma non tutto si può insegnare nelle scuole di giornalismo.
«La giudico una consiliatura molto positiva, nonostante sia stata estenuante e sofferta in alcuni momenti, oltre che più lunga (di un anno, ndr)». All’indomani dell’ultima seduta del Consiglio nazionale dell'Ordine dei Giornalisti (2013-2017), il presidente Nicola Marini traccia un bilancio dell'attività svolta e individua gli obiettivi salienti del futuro di quella che è “la casa comune” dei giornalisti italiani. Il tutto alla luce - anche - della mini riforma dell'Ordine, recentemente introdotta dal Governo, che ha imposto la drastica riduzione dei componenti del “parlamentino”: da 154 a 60 membri. Con le nuove regole, i 105.000 giornalisti italiani andranno a votare le domeniche 1 ed eventualmente 8 ottobre per il rinnovo del Consiglio nazionale e dei Consigli regionali.
Slow news no news. La velocità è sempre stata frenetica compagna del giornalista. Oggi lo è grandemente di più e sta cambiando con molte insidie il modo di lavorare. Un tempo la partita era solo dal punto di vista della massima tempestività di acquisizione della notizia. Quando, a partire dal XVIII secolo, i direttori dei giornali americani cominciarono a farsi la concorrenza attraverso i fattorini inviati nei porti per recuperare al più presto testi provenienti dalla vecchia Europa, non c’erano ancora la radio e la televisione, il cui avvento ha introdotto il tema delle velocità di pubblicazione ovvero di emissione. Per far prima, mentre stava per arrivare il telegrafo, si ricorse al sistema dei piccioni viaggiatori.
ardegna per il lavoro. La 48esima Settimana sociale a Cagliari